مجلس الإفتاء: التحريق والتعذيب للأسرى بالنار مرفوض في تعاليم وقيم الاسلام في كل زمان ومكان

التاريخ : 2015-02-05 15:28:36 |

وصل الى موقع وصحيفة "المسار" قبل قليل هذا البيان الصادر عن المجلس الاسلامي للافتاء في الداخل الفلسطيني، وجاء فيه كما وصلنا من رئيس المجلس فضيلة الداعية الشيخ د. مشهور فواز: "الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على سيدنا ونبينا محمّد أشرف الخلق والمرسلين ، وبعد : إنّ التعاليم الإسلامية السّامية تدعو إلى الرحمة مع الخلق جميعاً وعلى وجه الخصوص الانسان كإنسان ، والأدلة على ذلك أكثر من تحصر في هذا البيان ، ولا أدلّ على ذلك من قوله تعالى في معرض الامتنان على البرية جمعاء : "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " .
ولقد كانت القاعدة العامة التي حَثَّ عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في أوّل غزوة غنم فيها المسلمون أسرى هي : " استوصوا بهم - أي بالأسرى خيراً " . أخرجه الطبراني في الكبير حديث (977), وفي الصغير (409), وقال الهيثمي في المجمع: إسناده حسن .

ولم تكن هذه الوصية النبوية الشّريفة مجرّد قوانين نظرية ليس لها تطبيق في واقع الحياة, بل تمثّلت في مجموعة من المظاهر التي تُنبئ عن قلوب ملأتها الرحمة, وعن مشاعر فاضت بالعطف والحنان .
قال ابن عباس رضي الله عنه : أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أصحابه يوم بدر أن يُكرموا الأسارى فكانوا يُقدّمونهم على أنفسهم في الغداء .انظر : ( تفسير ابن كثير ، 4584 ) ، قال ابن جريج : لم يكن الأسير على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلاّ من المشركين .
وعن الحسن البصري أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُؤتَى بالأسير فيدفعه إلى بعض المسلمين فيقول له : " أحسن إليه " فيكون عنده اليومين والثلاثة ، فيؤثره على نفسه" . انظر: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، للألوسي ( 29/ 155).
بل إنّ شريعة الإسلام تذهب إلى ما هو أبعد من ذلك, حيث تمنع تعذيب الأسير للإدلاء بمعلومات عن العدو, وقد قيل للإمام مالك: أَيُعذَّبُ الأسيرُ إن رُجِيَ أن يدلّ على عورة العدو؟ قال: "ما سمعت بذلك". انظر : (التاج والإكليل ، للمواق ، 3/353 ( .
فالفطرة السليمة تأبى التعذيب للنفوس البشريّة, بل إنّها لا ترضى بتعذيب الحيوان فضلاً عن الانسان ، فعن أبي يعلى شدَّاد بن أوس رضي الله عنه، عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: "إنَّ الله كتب الإحسانَ على كلِّ شيء، فإذا قتلتُم فأحسنوا القِتْلَة، وإذا ذبحتُم فأحسنوا الذِّبْحة، وليحدَّ أحدُكم شفرَتَه، وليُرح ذبيحتَه" رواه مسلم.
وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما " . رواه البخاري .
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "كنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فانطلق لحاجته فرأينا حُمرة معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحُمرةُ (طير ) فجعلت تفرِش، فجاء النَّبي صلى الله عليه وسلم فقال: (من فجع هذه بولدها؟ ردُّوا ولدها إليها، ورأى قرية نمل قد حرقناها، فقال: من حرَّق هذه؟ قلنا: نحن، قال: إنَّه لا ينبغي أن يعذِّب بالنَّار إلَّا ربُّ النَّار" . أخرجه البخاري في الأدب المفرد (382)، وأبو داود (2675)، وصححه الحاكم (4/239)، ووافقه الذهبي.

وأمّا ما روي عن النَّبِيِّ - صلّى الله عليه وسلّم - «مَنْ غَرَّقَ غَرَّقْنَاهُ وَمَنْ حَرَّقَ حَرَّقْنَاهُ» فقد قال فيه أهل العلم : أنّه لم تصح نسبته إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم . انظر : المبسوط ، شمس الأئمة السرخسي ، (26152 ) .

بل قد ثبت في السيرة النّبوية النهي عن تعذيب الأسير ببتر أعضائه، أو حرق أطرافه، أو غير ذلك.. حيث ذكر ابن هشام في السيرة أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم كان قد قال لعمر بن الخطاب، حين عرض عليه أن ينزع ثنيتي سهيل بن عمرو ( وكان أسيراً ) ، حتى يندلع لسانه: "لا يا عمر، لا أمثّل به فيمثّل الله بي وإن كنت نبياً." انظر : السيرة النّبوية ،لابن هشام ، ج1 650 ) .

وما زُعم أنّ أبا بكر الصّديق رضي الله عنه قد أحرق الفجاءة السلمي حياً، غير صحيح بل باطل لا سند له ، وذلك لأنّ في اسناد هذه الرواية علوان بن داود البجلي، وهو رجل مطعون في روايته بل قيل أنّه من اللّصوص انظر : " لسان الميزان" للحافظ بن حجر ، الضعفاء الكبير ، للعقيلي .
كما لم تثبت الرّواية التي تزعم بأنّ الصحابي خالد بن الوليد قد أمر بحرق رأس خالد بن نويرة، لأنّ في سندها (محمد بْنُ حميد الرازي) وهو كذاب..

بل ذهب جمع كبير من أهل العلم إلى ما هو أبعد من ذلك حيث قالوا : لو أنّ شخصاً أحرق آخر بالنّار فإنّه لا يقتص من الجاني بمثل ما جنى به وهو النّار وذلك استناداً لقوله صلّى الله عليه وسلّم: «لَا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إلَّا رَبُّهَا» وَقَوله صلّى الله عليه وسلّم «لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ أَحَدًا» وعملاً بظَاهِرِ قَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «لَا قَوَدَ إلَّا بِالسَّيْفِ»، وَهُوَ تَنْصِيصٌ عَلَى نَفْيِ اسْتِيفَاءِ الْقَوَدِ بِغَيْرِ السَّيْفِ ".

ولا يعترض في هذا المقام بقوله تعالى : " وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به " وذلك لأنّ الأحاديث السّابقة جاءت مخصصة لعموم هذه الآية ، خاصة وأنّ الاعتداء بالمثل ليس وارداً ولا متصوراً في جميع الأمور ، وذلك لأنّه لو أخذت هذه الآية على عمومها لترتب على ذلك بأن يقال بجواز قذف القاذف مثلاً ، وهذا لم يقل به أحد من أهل العلم !! فمثلية الجزاء المقصودة في الآية هي المثلية في نوع العقوبة وأمّا طريقة استيفائها وتنفيذها فتستفاد من أدلة أخرى .

انظر : ( المبسوط ، للسرخسي ، 26126 ، 152 ، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ، الكاساني ، (7245 ) ، اللباب في شرح الكتاب ، الغنيمي ( 3145 ) ،مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر ، شيخي زاده (2620 ) ، مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى، (ج6، 52 ) ،الروض المربع شرح زاد المستقنع ، البهوتى الحنبلى ( 1639 ) .

هذا وإنّنا وإذ ننكر في هذا المقام التعذيب والامتهان للانسان كإنسان أياً كان فإنّنا بالوقت نفسه نستهجن على جمعيات حقوق الانسان ودول الحضارة -كما تزعم - التي تكيل بمكيالين وتنظر للجريمة بازدواجية وبلا موضوعية حيث أنّ انكارها للجريمة ليس انكاراً لذات وعين الجريمة وإنّما ينبع بداية عن مصدر وفاعل هذه الجريمة ، حيث أنّ هنالك جرائم مبررة في ميزانها ومقاييسها وجرائم مدانة ومجرمة ، وأمّا في نظرتنا الشّرعية الشمولية فامتهان الانسان مرفوض واهدار كرامته وانسانيته حياً أو ميتاً مرفوض من أي طرف أو جهة كانت وفي كلّ زمان ومكان" .

المجلس الاسلامي للافتاء
16 ربيع الآخر 1436 ه الموافق 5.2.2015 م