هذا الشباك الصقيلُ نافذةُ مضيئة تأتي بالإلهام الإلهي الذي يضيء دروب النفس، لقوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [النور: 35]، فإن هذا النور يُبدد ظلمات النفس الحالكة، ويهديها إلى السكينة والأمن النفسي.

يُعد غلاف كتاب "الأمن النفسي" لوحة فنية تعكس بعمق المفاهيم الروحية التي يتناولها المؤلِّف. يتميز الغلاف بلون أزرق غامق متدرجًا من لون سماويٍ بهيج، يرمز إلى العمق والسكينة، هو لون البحر في موجه الضحل ثم المضي نحو مكامن المحيط الى حيث يمكن ان يصل الانسام فيرى امامه الطرق المضاءة المذابة مع الماء حتى يصل سدرة الأعماق المائية، مما يهيئ القارئ لرحلة تأملية في أغوار النفس البشرية من المشي على شاطئ المتاح مضيًا نحو سراديب المعرفة العميقة. ولربما نجد في إعادة النظر مصدرين من النور والوهج، هذا الذي يفضي إلى الداخل منبعثًا من نور المعرفة، نور الشمس، نور الحقيقية الازلية، نور الله، وهذا الذي مضاءٌ متوهج منار مستشار متقد وهاجٌ من الأعماق تضرب الى سبر أغواره أكباد الإبل يتوهج مع اتجاهات الشعاع، وانما يرمز الى القوة التي منحها الله للإنسان.

كل مجسم يعطي للمجسم الاخر من روحه وامتداده كأنما يكمل الانسان الله في الحياة ويكمل الإنسان الإنسان لنكوّن أجيالًا وثقافات متعاقبة على نفس النسق متناغمين متناسقين على مسيرة ودروب الحياة!

ولربما هذا الفراغ هو غياب المعرفة فيما نجهل، وهو المكان الذي ربما نبقى ساعين للوصول اليه في الحياة، غير ان التاريخ اوما الينا في طقوس التأمل واستقراء المجهول والتسامي في روح المعرفة وروج الله الملاذ النفسي الامن.

حالة التجرد من الشواغل لملئ فراغ في رده الروح للتواصل مع الخالق. في هذا السياق، يُمكن استحضار قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "من عرف نفسه فقد عرف ربه"، حيث يُشير إلى أهمية معرفة الذات كسبيل لمعرفة الله.

بالتالي، يُعد هذا الغلاف تجسيدًا بصريًا لرحلة البحث عن الأمن النفسي بمعزلٍ عن ابعاد أخرى لحالة الاضطراب، ويُضفي على الكتاب بُعدًا جماليًا وروحيًا عميقًا.

في قراءتي لكتاب "الأمن النفسي" للمؤلف محمد معطان و محمد صالحة، توقفتُ عند الفصل الذي يتناول الكيان البشرية ص 26، حيث يسلط الضوء على مفهوم الروح كنفخة إلهية تُضفي على الإنسان بُعدًا روحيًا مميزًا استشهادًا بالآية الكريمة: {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي} [الحجر: 29]، لتأكيد هذا البُعد الإلهي في تكوين الإنسان.

يتعمق الدكتور صالحة في شرح أنواع النفس البشرية كما وردت في القرآن الكريم، مبينًا دور كل نوع في تشكيل سلوك الإنسان وتفاعله مع محيطه. يُبرز أهمية تهذيب النفس والارتقاء بها من مرتبة النفس الأمارة بالسوء إلى النفس المطمئنة، مستشهدًا بالآية: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا} [الشمس: 9-10]، لتوضيح أهمية تزكية النفس في تحقيق الفلاح، وهناك آيات تبين سبع درجات للنفس البشرية كما ذكرها الله في كتابه العزيز (النفس الإمارة ، اللوامة، الملهمة، المطمئنة، الراضية، المرضية والشفيعة).

في ذاكرتنا الجمعية (الاجتماعية والتربوية والنفسية) اعتدنا تعريف الأمان وفق سلم الاحتياجات الذي حدده ماسلو، اذ يأتي الامن بعد الاحتياج الفطري من مأكل ومشرب ومنام وبدون تحقيق هذه المستويات يتعذر على الانسان الحياة وبالتالي الارتقاء بها والعيش بها كانسان، بل ويجد الانسان نفسه في اصعب المحطات واحلك الظروف كون جمره لم يهدا فيتأكل من الداخل.

لا يقتصر غياب الأمن النفسي على التهديدات الخارجية، بل يشمل أيضًا الأمان العاطفي والقدرة على التعبير عن الذات بحرية، والتمتع بعلاقات صحية تُدعم شعور الفرد بالقيمة والاحترام. فالأشخاص الذين يعيشون في بيئات آمنة نفسيًا يصبحون أكثر قدرة على النمو، والإبداع، ومواجهة التحديات الحياتية. وبالتالي يعرض كتاب الامن النفسي حالة التكامل الذاتي والاجتماعي كنسيج واحد، إذ أن علائقية الانسان بالمجتمع تكاملية وتكافلية مهمة لنشوء وارتقاء كلا الطرفين.

بيد أن أهمية الأمن في حياة الإنسان لها ابعاداً أخرى مؤثرة على الصحة العقلية والجسدية. الأشخاص الذين يشعرون بالأمن النفسي أقل عرضة للاضطرابات النفسية مثل القلق والاكتئاب، ويتمتعون بقدرة أعلى على اتخاذ قرارات سليمة ومواجهة الضغوط اليومية. لذلك، فإن تعزيز الأمن النفسي ليس رفاهية، بل هو ضرورة لتحسين جودة الحياة وبناء مجتمع قويم. ويدعم الكتاب تجاه كل تفاصيل العبادات الآيات القرآنية التي تظهر مرشدات في الطرق ومنارات في الأيام الحالكة وبالتالي كلها تنضوي تحت الامن النفسي.

ما أثار اهتمامي بشكل خاص هو تناول المؤلف لمفهوم تلاقي الأرواح وأُلفتها. يُشير إلى أن الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، مما يفسر الانجذاب الفطري بين بعض الأفراد والنفور بين آخرين. يُعزز هذا الطرح بالحديث النبوي: "الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" [صحيح مسلم].

كما يصور نفس الانسان وشخصيته هي ثمرة مخرجاته من أفكار وسلوكيات فاذا استقامت الشخصية ظهرت بقوامٍ راقٍ متوازن لأنها أتت من نفس مطمئنة وعقل ناضج. وربما في هذا السياق يمكن اختزال وتبئير هذا النسيج الادبي الفكري تحت وشاج النفس المطمئنة. في مسيرة الإنسان نحو الكمال، تتجلى أنواع النفس البشرية التي ذُكرت في القرآن الكريم، وهي:

النفس الأمارة بالسوء: وهي التي تأمر الإنسان بالسيئات، وتدفعه نحو المعاصي والشهوات. قال تعالى: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} [يوسف: 53]. هذه النفس تحتاج إلى مجاهدة وتهذيب لتجنب الوقوع في الزلل.

النفس اللوامة: وهي التي تلوم صاحبها عند التقصير أو ارتكاب الذنوب، مما يدفعه إلى التوبة والإصلاح. قال تعالى: {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [القيامة: 2]. هذه النفس تعكس وعي الإنسان بأخطائه ورغبته في التحسين المستمر.

النفس المطمئنة: وهي التي بلغت درجة عالية من الإيمان والرضا بقضاء الله، مما يجعلها في سلام داخلي دائم. قال تعالى: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} [الفجر: 27]. هذه النفس هي غاية ما يسعى إليه المؤمن في رحلته الروحية.

نجدُ مساراً ذهنيًا يجمع فقه العبادات مع استدراك عقلي ذهني روحي يفضي ويصب نحو السكينة العليا على اعتبار ان طريق الدين الإسلامي هي الطريق الى الله.

وعلاوة على ما قيل، فان الامن النفسي لا يتجلى بمعزل عن علائقية التشافي الحر، فيصب جأم الأمن بتمازج الجسد النفس والروح، بدءاً من التقبل كأول خطوة نحو التشافي ويتحقق من خلال ثالوث التكامل لقوله تعالى {ننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين}" [الإسراء: 82].

يُبرز البعد العلاجي والروحي للقرآن الكريم. فالشفاء المذكور هنا يشمل شفاء القلوب من الأمراض النفسية والمعنوية مثل القلق، الحزن، الحسد، والضلال، كما يشمل الشفاء الجسدي حين يُقرأ القرآن بنية صادقة وتوجه روحي، حيث يرمي المُؤلفُ في طهارة الجسد والأعضاء وتنقيتها بالماء الطاهر.